官方的鞭炮取代民间的鞭炮，后现代的娱乐取代传统鞭炮，工业雾霾逼走农业鞭炮。可能这就是趋势吧……

近两年来，“萌”字迅速蹿红，不论生物或非生物，只要具备了所谓“萌”的气质，立即能吸引众多粉丝，向来财大气粗的芒果台抓住了这个流行...

都活着呢？是都活着呢，只是觉得这个世界变得越发无趣了。

农民的知识权、劳动成果、情感生活被剥夺，接下来该剥夺农民的什么呢？农N代的退路在哪里？

我们身边的很多所谓的文化创意，不仅没有使人变得轻松和喜悦，反而让人变得疲惫和恐慌；更有一些所谓的文化创意让人感到厌恶，甚至愤怒。当前文化创意领域多假的创意而少真的创意，多小的创意而少大的创意，多简单的创意而少复杂的创意，其最直接的原因是文化创意界风气不正。

我们时时期待的出走远方究竟目的何在？难道只是为了寻找一个城市的镜像？这种所谓的朝圣之旅、信仰之旅不过是中产阶级对一个遥远的他者的征用。（看看进藏的五路人马的身份便知道了）这种征用不仅扭曲了西藏，更是一种自我欺骗。是什么导致了内心的失衡？我们为何需要到千里之外的远方寻找安宁？到达远方之后获得又是什么？这于回归之后的生活有何意义？比起影片本身，影片背后的问题我认为才真正重要。

文章虽随性而至，但仍流露出对中国问题的关切。看似不着意，其实关心得紧。文中凸显两个问题：中国的发展目标问题以及合理性问题——往哪个方向发展而又可以以什么动力发展？联系本栏目前几篇关于“青春”的快评，总觉得这两个主题间，应有一些联系，如果大家觉得没有联系，又该是谁的责任呢？……

很早就知道，华东师大中文系的历史上，有这么一页：1957年，反右运动的高潮时候，许杰和徐中玉先生头上的右派帽子，已经要被扣定了，中文系...

这并不是严格意义上的文化评论，但是，我们可以通过作者的记述，从另一个侧面了解乡村的现状：中国乡村并不是彻底被破坏了，近十年来，乡村在某些方面依然有着较大的改观，依然有着能够振奋人心的一面。

一年一度的国考又开始报名了。同学打来电话说，我们一起报吧。我苦笑，考不上的，那么多人。同学说，那就当练练兵，从现在开始每年都考，有...

贺雪峰先生认为：老人农业有效率，我们应该对中国小农经济有信心，对老人农业有信心。但是，种田划不来，劳动不值钱——这种普遍的情感挫伤，早已在农村人心中扎下根来。在未来二三十年里，农村老年劳动力是否还会像今天的老年农民那样，依然对土地，尤其是种粮食，还有着比较深厚的感情和信心呢？

　一场争议，让我记住了这本新书的名字：《当世界年轻的时候》，在书店看到它赶紧买了下来。　　这本书的副题是：参加西班牙内战的中国人。...

没有任何客套寒暄──倪慧如老师一进门，便紧紧握住了陈明忠先生的手。　　这是久违的握手，也是历史的重遇——一个以西班牙内战和两岸近现...

破天荒转发一个快评：NGO你为什么去参加慈展会。作者洞悉了此次广东慈展会官僚化、形式化的苗头，发现了公益慈善领域的排斥与圈地。

有没有第五种人？答案当然是肯定的，这世上到处都是第五种人，大学毕业生大多就属于第五种人，譬如我的同学。一时半会儿还没有缓过神来，不愿意放弃自由去融入体制从而换得保障，没有钱，只有节衣缩食，不愿意放下架子甘当廉价劳动力，当然也就只能望房兴叹。刚开始也许还会优哉游哉，自认为自己是“鸡聚族以争食，凤孤飞而无邻”，可是只需一年甚至更短的时间，他们便会在现实面前乖乖地低下了头。

其实身在国外的中国人是无法对国内发言的，因为语境不同，西方的民主已经过时了，但中国的还没有开始，女权同样如此。站在中国的知识分子一定面对和质疑的中国的问题，不能用美国的问题转到中国本土，中国很复杂，发展极不平衡，除了少数大城市，大部分还处在农耕时代，那种保守和落后无法想象。所以中国的问题不是那么简单可以定义的，一定要深入的了解。并且一定要深入其中，并且不能隔岸观花。

笼统地说，这些网络新词都是简易文化的代表，是这个时代的软弱表达。

如今，人们总得训练出几颗矫情的细胞，来与这个都市和时代和解。

聊天止于“呵呵”。同样，学术也将止于“呵呵”，而生活，亦是如此。

文章有两个层面的意思：一、连陪伴人类数千年的动物，也纷纷退出乡村的日常生活，这对未来到底意味着什么？二、我们必须拓展自我经验的边界，以人性和情感的态度去对待每一个具体的人，乃至物，甚至是将“物”当作人来对待。“诗性正义”可以作为一种方法，来重构正在被破坏的日常生活。