本文对七八十年代之交至今中国农村所面临的“新问题”以及政府所应对的主要措施作出了简要梳理。

黄灯老师的《一个农民儿媳眼中的乡村图景》，从湖北一户普通农民家庭的内部深挖开去，有如纪录片一般，将家中三代人近十年来的命运变迁展现在我们眼前。

在沙村，“宗教信仰自由”的政策则为地下宗教的蔓延提供了生存的“合法性”空间。生病是使得当地人沦为弱者的唯一理由，治病就成了基督教可以进入村庄的唯一切入点，而恰恰是这一点，突出了基督教的迷信色彩和信教者的功利色彩。但当村庄整体性地面临外来的巨大压力时，多数人同时陷入生活危机，就为基督教的进一步发展提供了可能。沙村的第一代教徒中的功利色彩仍相当浓厚，但这种情况在年轻化的第二代教徒身上已经发生了改变。

公共卫生运动的治理对象不仅指向外部的事物秩序，而且指向了人的身体。公共卫生被赋予了政治化甚至道德化的含义。一切清除微生物的手段——清理垃圾、洗澡，不仅是爱国的体现，甚至是个人道德品质的体现。或者用我们的话说，一切乱扔垃圾、不讲卫生的人都是没有素质的，他们不仅品质败坏，而且令国家蒙羞。我们的卫生观念、日常起居和生活习性都时刻处于弥漫于整个社会的卫生设施和意识形态的规训之下。

在今天的当代文学研究领域和大学文学院课堂上，仍然有人将1980年代的文学视作“纯文学”加以讨论，将文学主观地从波涛汹涌的社会思潮、观念、现象中分离出来，把文学理解成与这些社会思潮无关的事实。本文试图把1980年代文学重新纳入“文学社会学”的范畴来考察，从《关于“现代派”的通信》与当代史“无意识”的知识关联点、出版商与先锋派小说家之间的权力关系、社会思潮对批评家社会身份的重建三个角度，指出当代文学史研究当中的“文学社会学”存在的可能性。全稿原载于《热风学术》第四辑。

生活世界是广大民众社会实践的意义本源，关注生活世界就是关注中国历史与当下最具根本性的政治问题和文化问题。本文立足人文思考，从普通人的生命意义、尊严、价值入手，从溶于吾土吾民之生活伦理的情义和智慧出发，深刻体认“蚌病成珠”的生活世界及其日常实践，用心理解社会共同生活的涵养生息之功，平心辩证民众日常实践的坚忍维系之力，以及其间所蕴蓄的不同于激进政治的“细腻革命”。

男人被期待有牛肠马肚的食量，豪放的大吃特吃意谓雄壮的体能、胸有成竹的胜利和生活压力的解放。大口吃肉，大口喝啤酒，充满着男人味。女人则被期待有优雅的小食习惯，精打细算热量可以展现高竿的自我约束能力，甚至连不吃肉的行为，都可展现对动物受难的同理心和无私的大爱形象。餐后再来份精緻甜点和一杯水果调酒，女人韵味展露无遗。

2015年11月26日，上海师范大学尚思工作坊邀请北京工友之家的吕途老师来到上海，围绕着她的两本著作《中国新工人：迷失与崛起》、《中国新工人：文化与命运》，以及北京工友之家近年来的文化实践，召开了“中国新工人与新文化”座谈会。会议就中国新工人的现状与文化自觉，中国社会各阶层的关联性以及新文化的未来等问题展开了严肃的讨论，我们在这里选编了三位引言人的发言，以飨读者。

孙恒在现实的语境中分析了理论与实践的关系，指出了工人阶级形成的条件与其所处的宏观局势，并呼吁知识分子生产有机的、有营养的精神食粮。

这与中产阶级的焦虑不谋而合：难以再向上流动，又害怕被拖回底层。赴美生子热潮，在一定程度上来看，就是焦虑情绪的反映：当他们认为自己已经没希望更进一步，就会图变，在能力范围内力求给下一代谋一个更好的未来。相比于价格不菲的投资移民，赴美生子的价格要低很多，对于苦于移民资金不足又想举家移民的中产阶级家庭来说是实现“曲线救国”的不二之选。

参照的目的是透过差异来理解自己到底是怎么回事。把自己相对化才能找到一些思想资源，就是你要知道别人是怎么活的，不要只用自己的存活方式去理解别人。一开始一定会这样，但参照点多了视野会打开来的，我们要把我们自己存在的主体和空间相对化，相对化是走出另外一种可能性的方式。我们要有胸怀往那个方向去走。可是，要先把真实的状况理解了才可能往那个方向

在这让人猝不及防的社会文化巨变之下，什么是今天的中国文学？怎么解释它？怎么判断并引导它的走向？都成为极具挑战性的任务。所以，在今天新建一扇文化研究的窗，从这扇窗向外张望，是时势所迫，是为了找到洞察中国当代文化现实的眼光和有效的分析路径。

最终，考研也是每一个考生“一克拉的梦想”——不仅昂贵，而且单纯。然而如今，当知识完全商品化，文凭与科研爱好和能力无法直接挂钩，这一方式实现梦想的成本早已不止一克拉，考研本身就更不应是个人单纯的成功学故事。如果每位大学生能够心怀社会，就不易这样地被资本所缠，最终，无论考上与考不上，也不会给自己带来那么多的困扰。

人道主义是一种立场和值得追求的目标，但它也仅仅能够作为一种立场和目标，因为它的缺陷也是明显的，即它本身并不具备任何对世界进行分析的能力，更不要谈改造世界了。这就要求我们在追求人道主义的目标的时候，在政治经济学的视野下具体分析每个人在社会关系中所处的位置，致力于消除那些妨碍人道主义目标的因素。

《对照童年：一个母亲生养孩子的现代性遭遇》一文从一位母亲的视角出发，以自己孩子的童年与作者自己的童年进行了对照，对看似方便快捷的现代生活模式进行了反思。对现代医学的过度依赖，对文明、方便、成功等观念的盲目跟从，不但使得育儿成本急剧上升，而且使孩子丧失了真正自由幸福的童年。两代人的育儿经验所折射出的现代与传统、知识与经验、城市与乡村、文明与自然之间的碰撞，值得我们每一个人深思。

编者按爆发于2008年下半年的全球性金融危机已成为影响所有人当下和未来生活的一件大事。为什么会爆发金融危机？这仅仅是金融或者经济危机吗

编者按爆发于2008年下半年的全球性金融危机已成为影响所有人当下和未来生活的一件大事。为什么会爆发金融危机？这仅仅是金融或者经济危机吗

编者按由2008年开始，始自信贷领域的经济危机至今仍未消退，对危机影响的评估有待确定。不久前，国际货币基金组织决定将人民币纳入特别提款

勤劳致富，这个亘古不变的道理放在今天市场经济大潮下的农村有些不灵了。由于农民的生产是为市场而生产，他们生产的粮食或肉蛋奶，都是用来

网络上流传着很多关于“保研路”的故事，但它们描述的并非“成功之路”，而是窃窃私语地讲述着一个关于强奸的神话。它以一种非常不起眼的方式在散布它自身的暴力。虽然现在是21世纪了，国人关于强奸的观念仍然停留在遥远的过去。这些从过去承继下来的观念本身在向我们施加一种象征暴力，容忍这种暴力，便是默许它对我们头脑的强奸！