本文从社会结构性视角探讨的权力、资本和劳工的关系与互动，讨论在中国特定的制度背景与转型过程中，工人阶级的形成与公民社会的生成有着怎样的关系。研究认为，对工人而言，公民的基本权利就体现为各项劳动权利的实现和保障、劳工的组织化权利的落实；公民权利是工人阶级形成的前提条件；劳工阶级的出路在于形成自主的社会力量。工人的公民化过程、劳工权利亦即公民权利的获得与保护是解决劳资矛盾和转型正义的根本问题。

我所反对的是那种摧枯拉朽式的、要求任何个体都必须牺牲自我俯就总体要求的城镇化发展。农村并非就是一个属于过去了的事物，与城市发展相对立的也并非是农村，这始终是二元对立思维。我们要发展城市，并非就一定要销毁乡村，而应该去寻找各美其美的可能性。

习主席提出的“以人为本的城镇化”是讲到了问题的核心，但在各方面既得利益阻挠的情况下，如果现行土地制度和户籍制度不能进行彻底改革，我们接下来应该思考的不是怎么把城市建得更高、更大，而是思考如何让农村人口即使还留在农村，也能过得更好。

从“在乡农民”中可以分离出“在地”与“离地”两种情况。前者是仍以耕稼为业（主业或副业）的农民，而后者则为在乡工商业化的农民，土地之于他们只是一种被闲置了的资源。这两种类型的农民构成了所说的“在乡农民”。

我国粮食安全的印象因素并非是因为生产不足，当今，随着全球粮食金融化现象日盛，这也让中国的粮食安全面对新的挑战。

土地不是完全市场化的商品　　新京报：最近你和周其仁等学者关于土地改革的辩论引起关注，其实你们目标一致，那就是中国如何从农业社会转型

试图通过城乡一体化的政策实践来破除当前事实上是在保护农民的城乡二元结构，其结果必是将当前中国最为重要的保持了社会结构弹性的“制度红利”破坏了。一旦不再有保障性的城乡二元结构，一旦作为农村基本保障和社会保险的农村宅基地、住房和土地承包经营权被当作了财产可以拿到市场上交易，以“有效实现”农民财产权，则进城失败的农民就失却了退路，中国社会陷入不同群体不同阶层阶级剧烈冲突中。

英国的圈地运动是羊吃人，中国的圈地运动是楼吃人。

永续农业——永续和农业——是一套整合式的设计理念，包含农艺、建筑、园艺、生态，甚至财务管理和社区规划。基本的做法是建立可持续的系统，让该系统能自行供应所需，并不断循环利用自身的废弃物。

80后，怎么办？尤其是那些出身底层，或者在城市生活中沦为底层的80后青年，怎么办？潘家恩及其同仁的人生选择告诉我们：80后，并不是只有走向大城市，跻身中产阶级这一条路，80后可以逆潮流而动，追慕前贤，走向乡村。80后，是有着多样人生的80后！在今年上半年，“当代文化研究网”发布了“底层书”系列，多是表达悲苦、无奈，没有出路的人生现状，而或许，我们今天能从潘家恩等乡建工作者的身上找到一种不同的世界观，找到一种精神力量！

九十年代，告别革命，同时也告别了理想。但是消极的逃避不能解决青年人的心灵的激荡，那些激荡的青年灵魂一定回去寻找属于他们的时代，属于他们的时代必然是满怀向往的理想时代。这种理想不应该仅存于个人的狭隘心房，而更应该是这个时代何去何从的使命。这种理想也不会是镜中美景，它是现实冲撞的真实回音。

1990年代以来席卷中国的征地拆迁浪潮，实际上是一场规模浩大的圈地运动。所有局部或全国性的政策或工程，都要么指向同一个目的，要么演化为相同的结果：征占一块土地，清除那里的村庄和农民。

以血缘和地缘关系为纽带的村落是农业文化中一幅重要的生态图景。由于农业家庭依靠土地为生，因此一旦获得土地就会稳定下来繁衍子嗣、传承家

当前农业农村改革发展的主要问题：粮食等主要农产品安全危机日显；农村治理越来越无效；农业产业对外开放失控，危及国家安全；农业现代化与农民城市化背离，导致现代化转型的社会风险越来越高。如果正视全球一般性制造业“中国拐点”及其影响的客观存在，如果正视我国改革开放30多年高速发展背景下的农村人口不降反增2亿的现实，就必须重新考虑中国农村、农业现代化的道路问题。

甚至有关农业生产补贴的发放,都要讨论应该将这个钱发放给本地户籍的事实 上已经不种地的农民,还是发给那些从本地农村居民那里租地来种的外来居民。如果我们的公共 政策只是为了提高具有本地户籍人口的收入,那不如直接发钱就算了,要知道农业补贴的根本目 标是为了鼓励事实上在种地的农民去种粮食,而这个政策目标跟种地的人是谁没有任何关系。

据新华社电，2014年9月29日下午，习近平总书记主持召开中央全国深化改革领导小组第五次会议，就《关于引导农村土地承包经营权有序流转，发

权力生产与社会控制:"城管与摊贩"故事背后的逻辑城管在履行重塑中国社会秩序的使命同时，也给处于社会底层的摊贩们造成了一定程度的伤害。

今天，以资本和权力为核心的全球化知识体系已经在社会的各个层面占据了主要位置，具有了高度的政治正确和社会正确，在其主导下的发展使全球的生态环境和人文思想不断遭到破坏。在地化知识正是要对这种全球化的知识体系及其背后的资本逻辑进行批判，重新确立社会在引领市场中的地位——市场是为社会所用的，是社会的附属品，而不是相反。

在 "外嫁女 "问题上，我们看到，正是男女平等的话语、农村土地的集体所有制、以及妇联组织这些富有社会主义特色的传统，在维护着少数和弱者的权益。在改革开放以来，许多社会主义传统受到前所未有的质疑，但起码对于 "外嫁女 "来说，这些传统仍然--虽然是孱弱地--保护着她们。

滕尼斯意义上的社区是一种人际关系层面的生活共同体，其特点是亲密无间、相互信任、守望相助以及拥有共同的信仰和风俗习惯，而农村则是滕尼