莱博维奇发现马克思对人类需求这一问题没有展开系统论述，而这一问题涉及到劳动生产率变动对必要劳动的影响。随着劳动生产率提高，工人消费的必需品价值会下降，而这与实际工资的提高并行不悖。莱博维奇正是从这一角度出发对新剑桥学派的代表性人物琼•罗宾逊（Joan Robinson）以及新古典综合学派的代表性人物保罗•萨缪尔森（Paul Samuelson）对马克思的攻击展开了有力的回击。

徐克电影《智取威虎山》热映，引发广泛关注。“智取威虎山”的故事取材于曲波的长篇小说《林海雪原》。1960年，该小说被改编为同名电影，“文革“时期，京剧《智取威虎山》是著名的”八个样板戏“之一，曾长期风靡全国。”智取威虎山“的故事何以引起不同时代读者与观众的兴趣，此次徐克版《智取威虎山》的成功与中国”红色经典”D改编渊源不浅

新自由主义带给农民的自由最终被放任的市场所粉碎，农民不得不外出打工。

女性权利的多寡是度量一个社会是否文明进步的主要指标之一；而以何种观念和态度看待女性才可称尊重，是更微妙也更富争议性的话题。战斗在女权斗争第一线的女性——记者、运动家和女学者，她们异口同声：周国平的性别认识太过时了！

如果不从根本上改革中国粮食区域分工体制，不去深刻反思市场化的发展主义体制下的制度性浪费问题，而只是希望通过扩大“主粮”范畴——马铃薯主粮化——来增加粮食总产量，依然是治标不治本之举，不是确保粮食安全的可持续发展的根本对策。 　　

爱情剧往往具有奇幻性和幻想性，因为现代爱情是与个人、与自由最相关的主题，比如表现跨越阶级的爱情是可能的、灰姑娘的故事是可能的、屌丝爱上白富美也是可能的。与“爱情去哪儿了”相似，如果说个人奋斗是大众文化应该宣扬的白日梦，那么现在连这种职场白日梦也已经无法被讲述了。于是出现两种新的职场故事，一种是屌丝逆袭的故事，第二种是屌丝无法逆袭的故事。

贺雪峰：文老师的观点和我的观点差异比较大，我一边点评一边发言。 前两天跟文老师在武汉开会的时候也讨论过这个问题。文老师确实是

“成本转嫁理论”。从理论资源来说，它是从阿明的“第三世界依附理论”和沃勒斯坦的“世界系统论”进一步演化而来。认为世界发展不平衡、贫困的原因，是制度成本转嫁形成的。当代加快全球化中的贫富分化本身并不可能靠任何现代化的发展过程来化解，反而会随之加剧。

从某种意义上说，香港意识也正是处于这样尴尬的境地：它悬置在历史和文化中，悬置在历史传统与当下经验中，携带着破碎的历史经验在两极或多极文化之间摇摆不定。香港在历史文化身份上的悬置以及由此而引起的焦虑，正是《胭脂扣》所包含的内在阴影。所以，这个故事与其说是“创造出了香港意识的50年历史”，倒不如说是把香港意识推入了历史和文化际遇的危机里。

“软实力”这一概念诞生于特定的世界地缘政治和美国国内政治语境，其魅力有赖“硬实力”的支撑，其内涵包含美国霸权的现实存在。因此，以“软实力”来主导中国的主流话语并不妥，而文化领导权因其包含了阶级分析视角和如何推翻资本主义制度的人类解放诉求，则是更全面、丰富和深刻的理论框架。

“农民工”，一直被我们呼来唤去，无论是表达对他们关爱的深切，还是将之视为需要被治理的问题。他不但成了我们日常生活必不可少的一部分，连接着城市和乡村，让我们的生活得以继续， 同时，已经逐渐被视为必要而常态的他们，究竟是谁？当我们借用这个概念陈述我们的表达时，我们究竟想表达和表达了什么？

《武媚娘传奇》“剪胸事件”背后，抗议者捍卫的是自由还是“二两胸脯肉”？其实，范冰冰的乳房与性和色情无关，更不是“权利”，它是男性需求与“白花花一片”背后商业利益共谋的产物。剪去裸露的乳房固然是一种不顾男民群众审美需求的审查，但直男们的反抗也不过是捍卫意淫的权利。今人瞎编的武媚娘故事只是挺着大咪咪玩一些女人的小把戏，男人依然有着不可挑战的话语权。

过去五年的古装片如果从数量上看，可以说经历了一个辉煌时期，但蜂拥而上的结果就是题材、影像等的重复、僵化与套路化，常常是一个又一个视觉炸弹袭来，却并未造成应有的反响。几千年的中国历史，具有丰富面向的古代中国文化，其实还远未在银幕上得到应有的再现。这也让我们对未来可能会有的、与现在不同的、多样的中国古装片，充满了期待。

男人们用“要看大胸”的欲望开展对国家的抗辩，将男性欲望定为普适价值，以“人性”的名义将男性欲望视为对极权的不可少的斗争和对个人权利的最后保卫战。而对付国家的时候，“人”等于“男人”，却不能把女人也结盟进来，因为那得承认女人也有自主的性。

通过分析城市作为集体记忆的文化价值，重新思考历史保护的社会意义、以及在维持城市活力和多样性方面的重要作用，探讨城市保护的原真性和完整性原则，如何管理“活的遗产”历史城市的“变化”问题，倡导以民为本、切实改善民生的城市保护实践，并逐步实现历史环境的可持续保护。

2013年1月，年仅26岁的程序员，网络积极行动主义的倡导者阿伦·斯沃茨（Aaron Swartz）面对美国联邦检察官多达11项的重罪指控和可能长达35年的监禁，在纽约的寓所中自杀身亡。两年前，这位年轻而富有理想的网络专家，带着信息共享和开放存取的理念，从商业数据库JSTOR非法下载了大量学术期刊文章，随即被警察拘捕和起诉。然而，斯沃茨的行动绝不是一起有关盗版的简单案件，他的行为并非出于私利，也没有因为公开发放盗取的文章而给商业公司带来任何损失。斯沃茨的“犯罪举动”和随后的自杀身亡更像是以实际行动践

大卫·哈维无疑是当代最有影响力的人文学者之一，40余年的辛勤耕耘产生了丰硕的成果，深刻地影响了今日人文社会研究。近十多年来，国内对哈维的热度持续上升，其几乎所有重要著述都已有中译本或正在翻译出版过程之中，引用和专题性研究明显快速增加。本文目标是提供一个战略性框架，在整体上勾勒他的理论形象，从而为深入研究做一些辅垫。

12月30日，太原市检察院对外通报，此案犯罪嫌疑人王某涉嫌滥用职权罪被依法批准逮捕；12月31日，太原市小店区检察院依法对“12 13”案件中涉案民警郭某、任某以涉嫌滥用职权罪立案侦查并刑事拘留——新年前夕，这起发生在2014年末梢处的悲剧总算被安上一个“恶有恶报”的“正义”的落脚。

男裤女裙刻板印象不仅是两性特质固化的问题。在二元对立中始终存在着一种权力关系。本应为并列关系的男女符号变为“代表—被代表”的包含关系，以男性符号代表女性的设计逻辑忽视了女性的主体性，反映出“主体—附属”不平等的性别关系。以大而全的抽象的人的符号代表男性，还压抑着男性每一个体的个性，男裤符号可以说再现了父权文化下穿裤子的男性对裤子的执着。

何为人，是当今哲学研究领域的大问题，儒家的超越突破即基于对人的全面了解之上，并非向往一个遥远上帝或天主，而是关心“人”究竟是谁。现实中入世就是接受这个世界的游戏规则：富强——钱和权。孔子说入世，是否就是这样的?入世就是要变成世俗之人?这要看其有没有对人的全面理解——从家庭、社会、国家，天下乃至天地万物不同层面去看。我总觉得，把孔子的入世思想说成是世俗的，而消解其精神性以及宗教性，对孔子是不公平的。