在近年的中国大众文化中，东北青年影音无疑形塑了最为流行的地方青年喜剧形象。与此同时，在不平衡的当下中国社会经济发展的版图中，东北的人口老龄化与经济衰退的相互作用，又显影为最突出的地区发展困境。深陷老龄化困境的地区同时是青年喜剧之源，这种看似矛盾的区域经济—文化地理实际上构成了对青年文化研究的一种提示：青年并非孤立自在的主体，而是始终处在社会关系再生产的主体建构过程中，青年相对于中老年而成立，不识其父老，则无以论其子弟。

本文所探讨的问题，首先是一些新出现的现象：艺术与文化正在变成经济增长追求的新样板，而随着这一变化，艺术家的生存开始与自由职业和自我雇佣模式发生关联。第二个问题，是关于这一领域内个人化的强化以及国家的回退如何影响了艺术与文化本身的性质，“天赋-引领”的经济如何导致了新的不公正的产生。最后，我将展望艺术与文化中的“后个人主义”实践作为一种民主要件的前景。此刻或是留意一种症候性倒转的恰当时机。

公众号主等网络红人作为新型大众人格的表达力量，某种程度上替代以往明星在广告中的地位。个人在公众号中以多变的形象和灵活的修辞策略加强说服效果。自恋者以不容抗拒的自信迫使粉丝听命，谦卑者用自我贬损的姿态取悦读者，专业人物则通过看似理性的手段展开劝说。公众号主和转发者共同参与广告商品代言，类似口碑传播，却比以往的人际传播范围更广。个人公众号通过与读者建立情感关系增强说服力，而当它成为广告平台时，这种情感的投入就转化成具备市场回报潜力的物质逻辑。

民族主义作为现代民族国家中普遍存在的意识形态，其功能在民族形象的建构中体现尤为明显。查特吉通过分析历史的教化装置——尤其是教科书中插图的选取方式，他称之为“想象性的时代错乱”，解开了潜藏在民族偶像这一非历史化的神圣性生产背后所蕴含的意识形态结构。本文为《政治社会的世系——后殖民民主研究》（Lineages of Political Society Studies in Postcolonial Democracy）【印】帕沙·查特吉著 王行坤、王原译，第二部分“大众理性”之第七章。

十年以前，有一位纽约来的资深文化人，满怀对上海的各种想像，来这座城市寻找东方的纽约。最后他失望地离开了。上飞机之前，他问了我一个问题：为什么在中国只有巴黎，而没有纽约?我理解他的疑惑是：中国有政治中心与文化中心合二为一的北京，为什么当今的上海仅仅是一个经济中心，而不复是曾经的文化大都会?

在戴锦华看来，汪晖和徐冰在国际上分别作为最有声望的中国学者和中国艺术家之一，不仅亲身经历了20世纪中国最重要的几次转折，同时也作为不同意义上的记录者参与了这些转折。他们的言说不仅是站在中国的言说，也是朝向世界的“中国言说”。同时她还指出，随着20世纪的结束，那种针对着现代主义逻辑所展开的乌托邦理想的能量已被耗尽，而事实上尽管存在着距离和混乱，今天所有的思想和艺术的工作都多少与曾经的乌托邦理想有关。

网民喜欢“一觉醒来到古代”，但其实心中所想的是“古装”而非“历史”。所以，在网络上的唐朝，太监颁布圣旨时读出了明清才出现的“奉天承运，皇帝诏曰”；而穿越到春秋战国的谋士们竟把地图画在了汉代的纸上…… 大部分穿越小说和历史无关，写作目的是好看，而非真实。

知识产权（Intellectual Property, IP）一词大概是中国现在最热门的词汇之一: 于妈又被指抄袭了，非诚勿扰屹立多年突然发现自己侵权了， "IP电影 " 2015年如火如荼席卷了半壁江山，小说作者和电影编剧也纷纷开始官司缠身，评论界一片指责版权保护不力模仿之风盛行，以致原创乏力作品扎堆；各大产业报告一片叹息专利保护不够，以致模仿盛行创新难见。近日，一条以反盗版为名严打高校周边复印店的新闻更是令高校同学们大惊失色，议论纷纷。

智能终端设备的普及和基于其上发展起来的新型媒体形式的兴盛恐怕应该算作近年来最重要的社会现象之一。新媒体的崛起重塑了商业形态，也重塑了人接收信息的方式和人际交往的模式，新媒体当然更直接冲击了传统媒体，冲击是两方面的，一是抢占了传统媒体的市场，二是颠覆和替代了传统媒体的话语地位。媒体形态的深刻转变必然会对社会形态产生影响，这个过程已经发生，而且仍将持续。就这一趋势的相关问题，《南风窗》记者与加拿大西门菲沙大学传播学院副院长、中国传媒大学长江学者赵月枝教授进行了交

本文试图通过展现中国电视平民选秀节目呈现的社会奇观，描绘并阐释转型过程中当代中国的千姿百态。正如居伊·德波所说，“奇观不是形象的集合。毋宁说，它是以形象为中介的人之间的一种社会关系。不能把奇观理解为是视觉世界故意的歪曲，也不能把它理解为是形象的大众传播技术的产物。最好把它看作一种已被现实化和转化为物质王国的世界观——一种被转化为客观力量的世界观”。

他们是来自农村或城乡结合部的90后新生代农民工。在社会学意义上，他们是没有故乡、没有未来的中国独特城二元格局之外的第三元。在文化上，

原编者按：在9月7号到9号的三天时间里，在腾讯公益平台上募捐的项目，捐赠人捐多少，腾讯就对应配捐多少，这就是腾讯日前发起的99公益日活动

【破土编者按】女排再次夺得世界杯冠军的消息传来，朋友圈一片刷屏。然而，一方面，我们为举国体制下的竞技比赛夺冠感到骄傲；另一方面，体

今天人们非常蔑视和敌视乌托邦，这种我们时代的可悲。但是你看到曾经有过的乌托邦和现在仍然存在的乌托邦，人们能想象那种最美好的生活，就是每个人都是艺术家。每个人都在原创性写作，因为那个是最不是剥削性的劳动，最不是枯燥的和重复的工作。

发展公共空间一定要从政治讨论开始吗？流行文化的兴起是否可以成为构筑公共领域的路径？字幕组，连同其他很多网络译介社区，折射出当今网络文化的一个面向，它们同时也在以 “迷群行动主义” 的方式，不断塑造着公共空间。

”山寨文化”已经从网络传播走向现实话语的争论，公众对此意见很多但观点迥异，主要原因在于对“山寨文化”概念自身不确定性的解读造成公众话语误导。文章剖析了这种误导的原因，从阐释学角度，就“山寨文化”做出了指明性解释，并就相关不同内涵却被混同的概念做出了划分。最后对“山寨文化”指向性意义做了分析。

transformations期刊是一本以澳大利亚文化研究领域的编委为主的期刊，2011年的这期讲slow media慢传媒，这里放上这一期的编者按作为了解的窗口。该期的几篇文章谈到了“数字去魅”、慢技术、慢传媒和文化遗产价值，然而多从媒体使用的角度对慢传媒做实践与研究，或许下一个问题是，慢传媒的生产与“使用-生产”如何应对当下主流传媒在意识形态、金融业以及生产的灵活积累中的合谋作用。

无论是“眼球经济”、“创意产业”，还是“文化变成经济、经济变成文化”，都意味着资本如果要实现其本性，就必须动用一切力量再生产出人们的日常生活、情感结构、想象方式乃至最隐秘的欲望需求，因为正是这些领域重新打开了一个新的利润转换的空间。

目前法国最畅销的一本书，是法国总统奥朗德的“前第一女友”、《巴黎竞赛画报》政治记者瓦莱丽·特里维莱尔刚刚出版的自传：《感谢此刻》。这本由Les Arènes出版社出版的书上周四在法国发行，首版开印20万册，几乎当天即告售罄。第二次印刷版已在13日开始销售，印数达27万……

阿里巴巴在股票美国纽交所的上市，使美元资本再一次成功地多的中国经济领域的又一高地。