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林春城：“上海学派”的可能性
作者： 来源：Seonam Forum瑞南论坛 发布时间：2013-10-02 16:06:09 阅读：
这是韩国木浦大学林春城教授眼中的上海大学当代文化研究中心。林教授对中心的历史以及中心的学术取向做了回顾和梳理：本阶段中心的研究主题是“当代文化生产机制分析”，包括“新的支配性文化生产机制分析”与“中国社会主义文化的问题分析”。试图培养学生具有历史深度的全球性视野、理论思考能力、理解和分析当代文化和社会现实问题的能力、介入现实而促进文化变革的能力、对于社会变革的信念等。学术同道的理解是对我们的鞭策。
“上海学派”的可能性
林春城
从2011年8月22日起，我在上海大学中国当代文化研究中心(Centre for Contemporary Cultural Studies, CCCS)做过一年的访问学者。
2001年11月，“中心”正式挂牌成立，由原华东师大中文系教授王晓明担任主任，经过一年的准备，2003年，“中心”第一阶段的研究开始启动，2008年，开始启动第二阶段的研究。第一阶段的研究，主要涉及“1990年代上海地区的文化分析”，第二阶段的研究主题是“当代文化生产机制分析”。为期十年的第二阶段研究主题，又被细分为两个分析范围：“新的支配性文化生产机制分析”与“中国社会主义文化的问题分析”。第一阶段是“批判性分析”，第二阶段是“促进性介入”，这很像建立新的理论的过程，就是“破坏旧的，建构新的（pars destruens, pars construens）”。
“中心”是中国文化研究的第一个阵营、是中国大陆第一个文化研究教学机构。2004年，它设立了研究生跨学科课程“文化研究课程（Program in Cultural Studies）”(注释1)；2012年设立了硕博点，开始招生。基于批判已有专业学科制的态度，它指向跨学科、通摄、联合活动，因此，文化研究系的设立，是一种具有战略意义的制度化行动。所以，王晓明对学生们被吸纳入已有的社会再生产机制时刻保持警惕。他试图培养学生具有历史深度的全球性视野、理论思考能力、理解和分析当代文化和社会现实问题的能力、介入现实而促进文化变革的能力、对于社会变革的信念等。
在教学之外，“中心”的主要活动集中于研究和交流。2003年我第一次访问“中心”，当时包括主任总共有3名学者，而现在，中心/文化研究系的学者和老师总共有7名。“中心”运作的基本机制，是个人或集体进行课题研究，然后召开有国内外学者参加的学术会议，最后将其学术成果编成书籍，即以“研究—学术研讨—出版”为中心的三位一体。
“中心”目前共出版《热风学术》杂志6卷，以及系列研究丛书30余部。其研究范围非常广泛，涉及城乡关系、农民工问题、社会主义工人新村、网络文学和文化、城镇化、电视剧、媒体文化、新纪录片运动、教育改革、性别和城市新贫困问题等，其中有些课题正在进行。其核心议题，是社会主义时期的文化、上海地区文化、当代支配性文化和主流意识形态的生产机制和运作方式，以及当下社会的“情感结构”。目前，“中心”的核心研究计划是“现代早期革命思想”和“上海青年的居家生活”，后者将城市新的居住方式的大主题，分为经济制度、日常生活、媒体三个方面，进行当地考察、问卷调查、访谈、数据统计等。我们早晚将看到其丰硕的成果。“中心”与其他学派的最大区别，就是“文化研究与中国革命传统的接合”。一般来说，大部分理论是时代和地方经验的产物，即基于所谓“此时在地（here and now）”。王晓明在这种语境中强调“中土性”，这不仅仅是创造性地继承中国革命传统，而且是批判性地接受国外的文化研究理论，同时试图在两者之间进行接合。为此，他们试图发掘社会主义革命及以前的批判性改革思想，且将其作为思想资源，以致打算冶炼一块权衡今天和未来的试金石。《中国现代思想文选》是其最初的学术成果。2013年6月29日，在韩国文化研究学会国际研讨会上，王晓明向韩国进步学者重新讲解“中国革命思想的特质”。“站在被压迫者一边，从居弱势的角度去思想”，“总是偏于从精神和文化的角度去构想变革”，“总是以创造新的中国和世界为第一动力”，“不以成败论定、不断以失败为起点”。 他还说“早期中国思想”具有“高度自觉的实践和策略意识”。
2001年11月，“中心”正式挂牌成立，由原华东师大中文系教授王晓明担任主任，经过一年的准备，2003年，“中心”第一阶段的研究开始启动，2008年，开始启动第二阶段的研究。第一阶段的研究，主要涉及“1990年代上海地区的文化分析”，第二阶段的研究主题是“当代文化生产机制分析”。为期十年的第二阶段研究主题，又被细分为两个分析范围：“新的支配性文化生产机制分析”与“中国社会主义文化的问题分析”。第一阶段是“批判性分析”，第二阶段是“促进性介入”，这很像建立新的理论的过程，就是“破坏旧的，建构新的（pars destruens, pars construens）”。
“中心”是中国文化研究的第一个阵营、是中国大陆第一个文化研究教学机构。2004年，它设立了研究生跨学科课程“文化研究课程（Program in Cultural Studies）”(注释1)；2012年设立了硕博点，开始招生。基于批判已有专业学科制的态度，它指向跨学科、通摄、联合活动，因此，文化研究系的设立，是一种具有战略意义的制度化行动。所以，王晓明对学生们被吸纳入已有的社会再生产机制时刻保持警惕。他试图培养学生具有历史深度的全球性视野、理论思考能力、理解和分析当代文化和社会现实问题的能力、介入现实而促进文化变革的能力、对于社会变革的信念等。
在教学之外，“中心”的主要活动集中于研究和交流。2003年我第一次访问“中心”，当时包括主任总共有3名学者，而现在，中心/文化研究系的学者和老师总共有7名。“中心”运作的基本机制，是个人或集体进行课题研究，然后召开有国内外学者参加的学术会议，最后将其学术成果编成书籍，即以“研究—学术研讨—出版”为中心的三位一体。
“中心”目前共出版《热风学术》杂志6卷，以及系列研究丛书30余部。其研究范围非常广泛，涉及城乡关系、农民工问题、社会主义工人新村、网络文学和文化、城镇化、电视剧、媒体文化、新纪录片运动、教育改革、性别和城市新贫困问题等，其中有些课题正在进行。其核心议题，是社会主义时期的文化、上海地区文化、当代支配性文化和主流意识形态的生产机制和运作方式，以及当下社会的“情感结构”。目前，“中心”的核心研究计划是“现代早期革命思想”和“上海青年的居家生活”，后者将城市新的居住方式的大主题，分为经济制度、日常生活、媒体三个方面，进行当地考察、问卷调查、访谈、数据统计等。我们早晚将看到其丰硕的成果。“中心”与其他学派的最大区别，就是“文化研究与中国革命传统的接合”。一般来说，大部分理论是时代和地方经验的产物，即基于所谓“此时在地（here and now）”。王晓明在这种语境中强调“中土性”，这不仅仅是创造性地继承中国革命传统，而且是批判性地接受国外的文化研究理论，同时试图在两者之间进行接合。为此，他们试图发掘社会主义革命及以前的批判性改革思想，且将其作为思想资源，以致打算冶炼一块权衡今天和未来的试金石。《中国现代思想文选》是其最初的学术成果。2013年6月29日，在韩国文化研究学会国际研讨会上，王晓明向韩国进步学者重新讲解“中国革命思想的特质”。“站在被压迫者一边，从居弱势的角度去思想”，“总是偏于从精神和文化的角度去构想变革”，“总是以创造新的中国和世界为第一动力”，“不以成败论定、不断以失败为起点”。 他还说“早期中国思想”具有“高度自觉的实践和策略意识”。
根据王晓明的讲解，韩国学者觉得，能使得对中国革命思想资源的批判性思考，给韩国思想注入新的活力，进而使之成为东亚的共同思想资源，但应该警惕陷入中国中心主义的陷阱。
以“批判性分析和促进性介入的接合”、“中国革命传统和文化研究的结合”为特点的这个研究集体，我们可以将其命名为“上海学派（Shanghai School）”。他们设立了研究基地，即“中心”和文化研究系，合起来四代的力量，推进集体研究和实施独特的实验性研究方法——“批判性田野调查”。“批判性田野调查”是从已有的社会科学定量研究出发，进一步走向“质的研究”，类似于人类学的民族志（ethnography）研究方法。
据说，文化研究的鼻祖——伯明翰大学的“当代文化研究中心”已经摘下了招牌，而上海大学文化研究系经过跨学科课程阶段，成为具有硕博点的独立学术单位。如何一面走制度化的路子，一面警惕凝固化倾向，乃是“中心”和“文化研究系”存亡攸关的问题。
(1)此处林春城教授指的是：上海大学文化研究系开设的是跨学科的课程内容。课程内容的组成有：批判理论、文化研究专题、社科类研究方法、文学批评等。参考书目可见：http://www.cul-studies.com/index.php?m=content&c=index&a=show&catid=18&id=21
http://www.cul-studies.com/index.php?m=content&c=index&a=show&catid=18&id=20
同时，上海大学与复旦、交大、华师大、上海师大等高校也推出了周末联合课程，扩大学生的视野，建构学术共同体。
（原文在韩国《Seonam Forum瑞南论坛》（2013年8月25日）上发表，由高允实翻译，由朱杰校对。
http://seonamforum.net/newsletter/view.asp?idx=2148&board_id=21&page=1）
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