编者按：

这是一组台湾《人间思想》杂志惠赐的稿件，是承继了陈映真先生《人间》思想的第一期。 这组文章可以分成三个部分。

第一个部分，是《人间思想》的发刊词，解释了怎样的“人间”，怎样的“思想”。对于建构台湾学术主体性的迫切感渗透在字里行间。在这个意义上，其“思想”是用作动词的，是要返回到台湾自身的“社会与文化的历史肌理”中去，独立走出一条自己的路来的。而这条“自己的路”，正是要植根于原本被轻视的“传统”、“历史”、“乡土”、“区域”里头，也即“人间”。吕正惠先生的两篇文章，一个可以视作总起性质的台湾左翼的历史小传，一个是对于西方“现代性”概念的梳理。

第二部分，是刘大任、郑洪生、王智明三位的文章。刘大任借助“明因”的概念，以“基因”做比喻，呼唤对于人类历史一代代传承的理念做追溯分析。由此，他发现，台湾的保钓运动，不管左中右，背后的民族主义情结有些过于狭隘。郑洪生先生一文则从更为广阔的时代背景，来揭示海外台湾学子左翼团体的形成——台湾保钓左翼是历史地与亚际关系、亚州-欧美关系纠葛在一起的。王智明先生的文章继续了这个话题，梳理90年代后的台湾保钓运动，正是一种在“人间”做“思想”的具体方式，试图解除台湾保钓中“民族主义”（民族国家）的魔咒，以“批判区域主义”这个更大的图景，进行介入。

第三部分是孙歌先生与新崎先生的对谈。如果说前两个部分是以“思想”的实践姿态介入“人间”的话，那么这个对谈却是以个体的历史和经验，在具化的“人间”辗转思索。前提则是以亚洲为方法的视角。

由于编辑需要，王智明的全文，以及全刊内容，可在“合作期刊”版块里点击灰色箭头下载。【此处链接：《人间思想》2012夏季第一期部分文章全文】

台湾学界基于台湾历史的挖掘梳理，在亚洲历史的整体情境中重构对于自身的想象，对于大陆来说，又有怎样的启示？